【さすが日本】天才ユダヤ人学者が日本を研究→日本が異質すぎると判明【衝撃】

【さすが日本】天才ユダヤ人学者が日本を研究→日本が異質すぎると判明【衝撃】

20世紀の地の巨匠は日本を唯一無の国だと断言しました天才と称されたユダヤ人の人類学者レビストロース彼は日本文化に造形が深くこれを唯一無の文化と称賛していますストロースは一体日本文化のどこをそこまで評価したのか現代世界における日本文化の価値とは一体何なのでしょうか今回は天才ユダヤ人学者の目から見た得意な日本文化について語ります20世紀に流行した思想の1つに構造主義があります構造主義というのは人間の思考や行動にはその人が属する社会や文化が影響を与えているという主張ですその説明のために構造主義登場以前の聖王における思想会の状況を見ていきます1950年代から1960 年代にかけて哲学において流星を極めていたのは実存主義ですここで実存主義者たは人間は根源的な意味において自由な存在であると主張しますこれは人間の本質は周囲の環境によってあらかじめ決められているのではなく自由な選択によって自分を想像していく存在であるという意味ですさらに実存主義者たちはこれを個人だけでなく人間の社会全体にも当てはめ人間の自由な選択により社会がより良いものになると主張したのですしかしこれにタをかけたのが構造主義でした今回紹介するレビスロースもその構造主義者の1人です彼は実存主義者のこのような主張に対してそれは西洋の歴史のみを前提とした偏見に過ぎないと反論しました西洋では社会が過去から未来へより合理的で論理的な方向に進むという歴史感がねいていました実際近代の西洋世界で科学的発見あるいは技術確信によって費用ごとに社会が発展するという感覚を人々が持っていたのですこれはダーウィンの進化論すなわち生物は過当なものから高等なものに進化するという思想を社会にも当てはめた社会進化論の影響でもありましたしかし西洋世界とは大きく異なるいわゆる未海人の社会や文化を詳細に研究していたレビスロースはそのような人々が西洋的な歴史観とは別の前提のもに暮らしていることを見抜いたのですこれを知ったストロースは実存主義者たちの主張に反論したというわけですそんな構造主義が重視するのは人間の選択や行動に影響を与えている見えない構造ですつまり実存主義者が人間は本質的に自由であると主張したのに対し構造主義は人間は構造に支配されており自由ではないと主張したのですその例としてあげられるが金婚です遺伝子疾患を発症する確率が上がるという科学的な理由により西洋世界では謹慎婚がタブーとされていましたでは歴史的科学的に遅れた社会であるとされた未社会ではどうかと言と例えば南米のある部族では部族館のコミュニケーションという科学的ではない社会文化的な理由によって部族館での結婚を盛に行っておりこれが結果的に謹慎をでいたのです西洋と南米科学的で先進的な文化と非科学的な未界の文化この2つの地域でそしてもっと多くの地域でそれぞれ別の理由で謹慎婚は避けられてきましたこの背後には人類に共通する謹慎婚を避けるための構造があると考えるのが構造主義ですつまり金信婚の回避はそれぞれの文化がたまたま自由な選択の結果同じ方針を取ったのではなく同じ事情すなわち構造に従いこれを選択させられたというのがストロースの主張です同時にこの例は聖王から見て未とされてきた社会が未発達な社会であり時間経過と技術確信によってやがて正洋世界に追いつくものであるという実存主義者あるいは正洋世界そのものが掲げる歴史観を否定するものでもあります未社会は聖王と並列的な別の思考システムに基づく社会であり両者が対等なものと認めることでその際を研究し人類に共通の構造を抽出できると考えたのが構造主義なのですではその先駆けとなったストロースは一体どのような人物なのでしょうかフランス出身の文化人類学者レビスロースは両親がユダヤ人であり20 世紀の構造主義の素であると考えられています彼は1908年にベルギーで生まれ父親の趣味の影響で日本の美術や工芸に親しんで育ちましたさらに祖父は作曲家であるなど多くの文化芸術に触れる機会がありました文化人類学者になってから何度も日本を訪れています彼は日本に対してこんな言葉を残しています日本ほど変わった国はない一体これは何を意味しているのでしょうかストロースの日本訪問は合計5 回にも及びました彼はそこで歴史にはまた文学に芸能陶芸や食文化など日本文化のあらゆる側面に観察の目を注いでいますそして多くの職人や漁師板前や音楽家などにインタビューを行いそれを元に独自の日本文化論を構築していきましたストロースの著書の1つに月の裏側がありますが特に日本文化について詳しく論じているのがこの本でタイトルにもなっている月の裏側というのは地上から決して月の裏側が見えることがないようにこれまで西洋文明の側からは分からなかった日本文化の価値を論じるという意味合いが込められています20世紀の思想会に偉大な足跡を残し日本文化に並々ならぬ関心を抱いていたストロースは日本をどのように論じたのでしょうかストロースは日本についてこのように述べていますアメリカ大陸の発見は人類史の大事件であったがその四半世紀後の日本の海国は全く反対の性質を持つもう1つの大事件であったアメリカ大陸には未開発の天然資源が多くあり一方の日本には自然の富は乏しいとストロースは語りますしかし反対に人間性においては非常に豊かだと主張しますストロースによれば日本において人々はその社会的地位が低くてもそれぞれが求められる社会での役割を果たそうと努力しているのです彼が注目した日本文化の多くの側面の1つに日本の音楽があります西洋の音楽は多くの場合店舗が最初から最後まで一定ですが日本の音楽は1局の中に異なる店舗が混在しており徐々に変化していくのですこれについてストロースは人間の心を表現するのにぴったりの手法だと述べていますさらに日本の音楽にはゆらぎが存在することをストロースは発見しましたここで言うゆらぎとはわによって作り出すされるノイズのような音で西洋音楽では排除されがちですが日本においてはこれが音楽の一部として意図的に利用されているのですまた同じくストロースが着目した日本文化の1つに縄文時代の縄文時がありますその中でも特に彼の心を捉えたのが火炎時です実用性を度ししたこの独特のデザインに対して彼は言葉が見つからないと述べていますところで日本人は他国の文化をうまく取り入れてより良いものに加工するというのはストロースに限らずよく言われることですがストロースもこの点に言及しています日本は中国や朝鮮半島そしてヨーロッパやアメリカから多くの影響を受けてきたがそれらに高いレベルで同化したために別のものを作り出すことができたというのですただストロースは他の文化を取り入れる以前のそれらに影響を受けない日本文化の存在を指摘しておりそれこそが縄文時に代表される縄文文明であると考えたのです日本においてさえただの未発達な原始時代と捉えられがちな縄文時代をストロースは文明と呼び高く評価していたのでしたその象徴が縄文時であり彼は日本の縄文時を他のどんな時にも似ていないと評価していますまた彼が縄文時について評価しているのは火炎時に代表されるようなデザインの独創性についてだけではありませんこれが世界でもサイコクラスの時であることそして1万年以上も文化として続いたことにも3時を送り他に並ぶ例がないと述べていますまたこの縄文時はやい時代になってもやい時に駆逐されてしまったわけではないと彼は考えています彼は日本の工芸品として現代も作られ続けている竹かごを例にあげここにも縄文時と同じ原理が形を変えていき続けていると主張したのでしたその他にストローが注目したものには神話があります小児機や日本初期などの形で今も残る日本神話ですが神話というものは世界の各地域で似たようなストーリーのものが語られるという現象がよく起こります日本神話もこれに当てはまるのですが日本神話に特徴的なこととして様々な地域の神話がミックスされてできているということがあります他の地域の神話と似たものが存在するという現象はあゆ地域の神話に言えることですがストロースはこの複数の地域の神話に類似したものが見られるということに関しては両者の間で直接的に関係があるというよりも別々の地域で同じような思考に従って人々が物語神話を作った結果であると解くのです日本の神話もこの例に漏れませんが日本独自の特徴もあります日本の神話は様々な地域で共通してみられる神話の要素を最も洗練された構成で大きなスケールでまとめ上げたとストロースは考えたのですこれは他の多くの地域ではまとまりのない散発的なストーリーの羅列になりがちな神話が日本神話においては神々による国生国づくり国譲りに天皇家による統治とまとまりのある一貫したストーリーを構成していることストロースは日本神話の大きなアドバンテージであると捉えたのでしたこのの理由についてストロースは日本列島は出会いと根の場であったという考察を述べています日本列島は様々な民族が通過し混じり合う場所でありそこで彼らが持ち寄った様々な地域の神話もまた混じり合うことで洗練されていったというのです彼は日本の九州にの命が甘くだったとされる霧島のみを訪れここはダビデの神殿後やキリストの聖母よりも私に深い感動を呼びしたと語っていますどちらも同じように神話にゆりのある場所でありながらストロースがこのように感じたのは日本人と西洋人の伝統への対し方の違いが理由でした聖王ではある場所がキリストの墓であるとかダビデの神殿であるとか主張される時本当にそうであることを示す証拠の有が問題になりますこれは聖王において早くから近代科学がねいてきたためですつまり話の地が本当に神話の地であることを科学的な物相によって証明することを求められるという逆接的な事態が生じてしまうのですしかし日本で天尊降臨の地や天岩と神社に対してはそんなことは問題にされませんストロースによれば日本ではそのように証拠を求めるような態度こそ問題にされさらには2つの場所がそれぞれここが天尊降臨の地だと主張してもさしえないのだ佐え述べています実際のところ天尊降臨の地とされる場所は少なくとも2 つ日本に存在しそれが宮崎県の高千穂町と宮崎鹿児島両県の間にある高千穂峰ですしかし山大国論争のようにそのどちらが本当に天尊降臨の地下と日本人同士で議論になることは稀です文献や科学的分析といったことよりもそこが神話の地であることを保証するのは比類のない見事な風景であるとストロースは言いますある場所が神話に登場した場所であることに証拠などを求めずただその美しく総合な風景に感動するというのが日本人なのかもしれませんさらにこの神話そのものの扱われ方も日本と西洋ではだいぶ違います西洋においては神話と現実では厳密に区分されていますが日本ではこの両者が実のものとして扱われていますその現れの1つが危神話でこれはアマテラスや須ノといった神話の記述が歴代の天皇の記述まで断絶なくつがるように書かれているということを指していますヨーロッパには中国文化と日本文化を感動している人がいたりあるいはハリウッド映画などでまるで中国人のような日本人また中国系の俳優が演じる日本人が登場するといったことも多いですがネビスロースは日本について東洋とも西洋とも違うと述べます西洋と違うということならまだしも東洋とも違うというのはどういうことなのでしょうかその前提として西洋人から見て東洋人たちはどのような考え方をしているのかということに関するストロースの見解を見ていきましょうそれによれば東洋人は死体と現どちらも否定する傾向にあるとのことですまず東洋では私や事故自我といったものは全て幻にすぎないという思想がよく見られます仏教では無がという概念がありこれは事故というものに実態はなくそれに執着するのは虚しいことであるという思想を表しています全てのものはういゆくので私たちが私事故と認識しているものも普遍ではなくそこに実態などないというわけですしかし西洋においては我思うゆえに我ありというデカルトのことに代表されるように私というものの存在は地名のものとされますではもう一方の説を否定するというのはどういうことなのでしょうか西洋においてはこの世に存在するものは全て言葉で言い表すことができるとされこの分脈における言葉は現ロゴスとも言い表されますこのような考え方は自然界の全てを一定の法則のもに理解しコントロールしようとする近代科学を生み出しそれはやがて合理的で科学的な手段によって人々を統治する近代国家の成立にもつながりますそして科学の進展によって達成された産業家もこの近代国家の成立を後押ししました西洋はロゴスすなわち言葉によって近代化を達成したのですしかし東洋においては言葉でこの世の全てを言い表すことができず言葉というのは誠に頼りないものであるという見解がむしろ主流なのですそれではこの主体及び言葉に対して日本はどのような態度を取ってきたのでしょうかストロースによれば日本人は死体も建設も完全に否定しているわけではない人々ですどういうことかといえば日本においては人々は死体の存在は認めているもののそのあり方が西洋の死体とはまるで違うというのです西洋において死体とは周囲の環境に対して何かしらの働きかけをする起点ですが日本においての主体はそれとは真逆で周囲の環境によってもたらされ最終的に生まれるものですつまり自分の周囲の環境社会がまず先に存在しそれによって日本人にとっての主体あるいは事故が決定されるのですこれはストロースが別のところで述べた日本人は各人がそれぞれ社会で求められる役割を果たそうとするということと符合します日本人にとって事故とはまず社会あてのものでありそのために歴史における様々な場面で高い団結力を発揮することができたと言えるのですただ日本は西洋のロゴスすなわち言葉を受け入れたがゆえにアジアで最初の近代国家となることができたとストロースは言いますしかし日本はこのロゴスに関してもありのまま需要することはありませんでしたストロースは西洋世界がロゴスの負の側面によって堕落してしまったと主張しています例えば西洋においてはロゴス的な思想に基づいた近代化産業化によって生きすぎた競争が起こりまたその競争に破れた人材や非効率的なものが次々と切り捨てられていきましたしかし日本はこうした過剰な効率家による弊害に陥ることなく人情や義理といったものを大切にしながら西洋の近代化の手法の良いところは取り入れ20世紀を生き残ってきたのですこのように日本人にとっての事故あるいは言葉すなわち近代的な理性それに基づく科学と近代化の関係を示したレビストロースですがストロースによれば日本の得意な文化は労働に対する価値観にも現れています西洋において労働とは自分の頭にあるプランに合わせて何かを作り出すことですしかし日本人にとっては労働とはプランより先にまず自然のの中にどのようなものが存在するかに目を向けそれをどう組み合わせれば良いのかを考えることから始まります土や木材を目の前にして日本人はそれらがどのような登記にあるいはどのような仏像になりたがっているのかをまず考えるのだというのですこのような態度はストロースが生きた時代の日本のODA支援にも現れており日本は他国のようにインフラや物資金銭を援助しておしまいにするのではなくむしろ技術支援に近を入れその国が自立できることを手助けしていますストロースは日本の職人技に強い関心を注いでいたようで日本の職人は西洋とは違い見えない部分にも手を抜かないということを指摘していますそして彼と同時代の小型計算機録音機や時計などにもそのエッセンスは継承されているというのです彼はこのような日本人の労働感を紹介し良い意味で動的になり対象の内部にあるものを引き出そうとする態度こそ人間の労働に産業革命以来失われてしまった豊かさを取り戻す鍵だと論じました日本人のプランに従って素材をコントロールするのではなく素材にぴったりの使い方を探るという姿勢は日本料理にも現れています日本の料理に関しては中国料理やフランス料理と比較してほとんど油を使わず自然の素材をありのままに盛り付けしかも味がらないようにしているとストロースは言います地理的には中国に近い日本ですが両者の料理はストロースによればまるで別物なのですそして見た目にこだわるというのも日本料理の特徴で器や盛り付けの仕方にこだわるのも日本人ならではの感性であると言いますこのような発想を彼は野生の思考と呼んでいますそしてこれを引き合いに出しつつ西洋の働き方をあらゆるものを消費し尽くすことにつがるとして日本人の受動的な態度に学ぶべきだと批判しています実はストロースよりはるか昔古代ギリシャにすでにこのような概念が存在していましたそれはポイエーシスとプラクシスですポイエーシスは政策や生産想像それに対するプラクシスは実践行為という意味ですがポイエーシスには潜在的なものを引き出すことプラクシスには自分のプランに従って他者をコントロールすることとという意味合いがあり古代ギリシャにおいてはこの2種類の労働が混在していました西洋世界に産業革命が起きより効率的な労働が広まっていく中で他者をコントロールするプラクシスのみが優勢となっていったのですしかし日本にはポイエーシスが相変わらず生き続けているとも言えその復権を訴えたのがストロースであるということになります野生の思考という言葉はストロースがその著書の中で評価ブリコラージュという営みを指したものですブリコラージュとは本来求められていない偶然の運動という意味で球技においてボールが跳ねるあるいは狩猟において犬が道に迷ってしまうというような本来期待されていない動きのことを意味していますストロースはこれをあり合わせの材料や道具で物を作ることのような意味合いで使っておりその例としてシュバルの理想宮が紹介されていますこれはフランスの郵便配達員フェルディナンシュバルがたった 1人で作り上げた建築物のことで彼は意識や建築の知識を全く持たなかったにも関わらず膨大な数の石を拾い集めそれを自宅の庭に積み上げるということを繰り返してきましたそうして33年をかけて宮殿のようなデザインの壮大な建物を作り上げたのですこれはあのパブロピカソにも絶賛され後にフランスの重要建築物に指定されましたこのこのシバルの宮殿をストロースは設計図と洗練された手法を用いて近代的な方法論によって作り上げられたベルサイユ宮殿と比較していますもしベルサイユ宮殿の一部がかけたら建築家は設計図を見直して同じ部品を調達しそこにはめ込めば済みますがシバルが自分の宮殿の一部がかけているのを見つけた場合この手法は取れません彼はそこにどのような石をはめ込むべきか考えるあるいは手持ちの石や道端に転がっている石を見てその中のどれをどのようにかけた部分にはめ込むべきか自らの感性を相動員して考えることになりますこれこそストロースが野生の思考と呼んだものであり近代の科学的な思考とつをなすものですストロースはそのどちらかが優れているのではなくあくまで並立する2種類のアプローチに過ぎないと主張していますストロース以前西洋文明においては自らと比較してを取った未発達な段階にある文明を未の文明と見なしてきましたこのような未の文明が持っていた近代科学とは別のアプローチこそ野生の思考ですストロースはこれが未発達ゆえではなく単に西洋の近代科学とは別の手法を用いていただけであると主張しておりこれが日本に行き続けていることを発見したのです日本に行きづく西洋から見れば異質と言える文化の数々ははるか古代にに存在した精神のあり方が残されているが故のものなのかもしれませんレビスロースはこう述べています日本は東洋に対しても西洋に対しても異質な存在である東洋に対しては社会的健全さの模範であり西洋に対しては精神的健全さの模範となっているこれまで見てきたようにストロースはただ日本を東洋の代表として西洋と東洋の違いを論じているのではなく日本を西洋とも東洋とも違うと考えていましたそのように得意で独自の存在であり続ける日本には古代から続く人間本来のあり方や世界のどこにも残っていない謙虚で豊かな文化が存在し続けていますこのことを日本人自身が自覚することで日本が世界の諸問題を解決する先駆けとなることができるかもしれません今回は天才人類学者レビスロースが見た日本の得意さについて語りました動画が良かったと思った方はグッドボタン次の動画が気になる方はチャンネル登録をお願いしますそれではまたお会いしましょう

「日本はおかしい…！」
世界一の天才ユダヤ人学者が日本を研究した結果たどり着いた驚愕の結論とは…？